s’en aller

1.

Büyümenin şartıdır bu: bırakmayı öğreneceksin.
Evladını, kötü huylarını, sevdiğini, işini, ülkeni, malını.. velhasıl dünyayı ve dünyalıkları.

Ayrılma şekli çirkin olan insanın beraberliğine kimse itibar etmez. Güzelce gitmeyen, güzelce ayrılmasını bilmeyen demek ki güzelce gelmemiştir, güzelce kalmamıştır. Birşeylere ebediyyen sahip olacağını düşünmüş ve yanılmıştır. Emanet bilincinden uzak.

Bir insan öldüğünde, onun son anları ve son sözleri belki de bu yüzden merakımızı celb eder. Ölüm mutlak gidiştir, dünyadan gerçek ayrılıktır. Ve çürümenin başladığı noktadır. Çürümek, görevini tamamladıktan sonra usulünce gitmek demektir. Çürümeyen yiyecekten ve gitmesini bilmeyen insandan korkunuz.

Herşeyin faniliğe mahkum olduğu bir alemde, kalmanın imkansız olduğu bir dünyada, nasıl gidildiğine ve nasıl gittiğimize bakalım. Hepimiz gidecek yaştayız.

2.

„Tell them I’ve had a wonderful life.“

Wittgenstein

3.

Du Gott, ich möchte viele Pilger sein,
um so, ein langer Zug, zu dir zu gehn,
und um ein großes Stück von dir zu sein:
du Garten mit den lebenden Alleen.
Wenn ich so gehe wie ich bin, allein, –
wer merkt es denn? Wer sieht mich zu dir gehn?
Wen reißt es hin? Wen regt es auf, und wen
bekehrt es dir?

Als wäre nichts geschehn,

– lachen sie weiter. Und da bin ich froh,
daß ich so gehe wie ich bin; denn so
kann keiner von den Lachenden mich sehn.

Rilke

Daseinsarmut

„Aber die Angst vor dem Unaufklärbaren hat nicht allein das Dasein des einzelnen ärmer gemacht, auch die Beziehungen von Mensch zu Mensch sind durch sie beschränkt, gleichsam aus dem Flußbett unendlicher Möglichkeiten herausgehoben worden auf eine brache Uferstelle, der nichts geschieht. Denn es ist nicht die Trägheit allein, welche macht, daß die menschlichen Verhältnisse sich so unsäglich eintönig und unerneut von Fall zu Fall wiederholen, es ist die Scheu vor irgendeinem neuen, nicht absehbaren Erlebnis, dem man sich nicht gewachsen glaubt. Aber nur wer auf alles gefaßt ist, wer nichts, auch das Rätselhafteste nicht, ausschließt, wird die Beziehung zu einem andren als etwas Lebendiges leben und wird selbst sein eigenes Dasein ausschöpfen. Denn wie wir dieses Dasein des einzelnen als einen größeren oder kleineren Raum denken, so zeigt sich, daß die meisten nur eine Ecke ihres Raumes kennen lernen, einen Fensterplatz, einen Streifen, auf dem sie auf und nieder gehen. So haben sie eine gewisse Sicherheit. Und doch ist jene gefahrvolle Unsicherheit so viel menschlicher (…)“

Rainer Maria Rilke

aus: Briefe an einen jungen Dichter, 1904

Herzraum

dünyada cereyan eden meselelerin sebep sonuç ilişkilerini yorumlayış şeklimiz hayatımıza ve dünyaya müthiş derecede yön veriyor.  belli başlı şartlar içinde vukuu bulan bir olay, insanların kendi ruhlarından üfledikleri kişisel anlam(lar!) ile farklı şekillerde karşımıza çıkabiliyor. beşeri perspektifin dev gücü. olumlu yahut olumsuz.

bu bağlamda: bir karşılaşmanın güzelliğinden bahseden birine, temelinde „ama..“ olan bir cümle ile karşılık vermek, meseleyi olumsuz bir tarafa çekmek niye? oysa bir „ne güzel“ -iki kelime sadece iki kelime!- kimseye birşey kaybettirmez, aksine o an yaşanan güzelliğin kelime dünyamızda ve empatik algımızda varoluşunu sağlar. yapıcı olmak varken niçin bu yıkımlar? anlamıyorum ben. gerçekten anlamıyorum. hayır, realizm değil bu tavrın tabanında yatan motif. bize, olumsuzluk kokan „ama“ları dilimize getiren şey, güzelliği idrak etme yeteneğimizin zayıflığı. ille de kullanacaksak olumlu, yapıcı ve güzel „ama“lar kullanalım. (gerçi, güzel olan hiçbir şeyin ne bir „ama“ya ne de başka birşeye ihtiyacı yoktur. o tek başına da güzeldir.) hazreti isa gibi herkesin yerdiği kir pas içindeki köpekte inci gibi güzel dişleri görebiliriz. bu mümkün. en azından: kalbimiz bu yönde efor sarfetmeye müsait. velhasıl, „Schenke uns Herzraum“ diyor Rilke bir şiirinde. eyvallah hacı, diyorum ben de.

Sufipsychologie oder der Ausgang aus dem Anomielabyrinth

Yolum bir vesile ile beğenerek takip ettiğim Kemal Sayar hocanın sayfasına düştü. Makalelerini karıştırırken, Sufipsychologie adlı almancaya çevrilmiş makalesiyle karşılaştım.  Çok hoş. Bir kaç alıntı yapmadan geçemeyeceğim:

– Ein bekanntes Beispiel für das Erwachen des Sufi ist die Geschichte von Ibrahim Bin Ethem über den König von Balch (8 Jhr.) : „Als er eines  Tages in seinem Schloss schlief, kamen um die Mitternachtsstunde Geräusche vom Dach, als ob dort jemand auf und ab ginge. “Wer ist dort?“ rief er, “Ein Freund“ kam die Antwort “Ich habe ein Kamel verloren und suche es auf dem Dach!“. “O, Du Schwachsinniger, suchst du auf dem Dach ein Kamel?“ rief Ibrahim. “O, Du Gedankenloser“ antwortete die Stimme “suchst Du den Schöpfer, während Du in seidenen Gewändern auf den goldenen Polstern döst?“

– Störungen innerhalb der menschlichen Verbindungen, Fehler von Seiten der Mutter oder der Verlust eines geliebten Objektes im frühkindlichen Stadium können zu einer chronischen Trennungsangst, Trauer und Depression führen. In schwerwiegenden Fällen kann eine Veranlagung zu narzisstischen Störungen gefördert werden. Kohut und Kernberg sind der Meinung, dass häufige Trennungen im Kindesalter sowie unzureichende mütterliche Fürsorge (natürlich in Bezug auf das kindliche Erleben), Selbstachtung und Selbstwahrnehmung beeinflussen. Die Sufis haben schon vor tausend Jahren das Wissen über die Wirkungen von Trennungsängsten besessen. Nach der Ansicht der Sufis ist der Mensch eine religiös-psychologische Existenz, die ihr Leben in einer unbewussten Einheit mit der Natur begonnen hat. Seit dem Tag, an dem er aus dem Paradies verstoßen wurde bzw. seine Bindung zur Natur gekappt hat, besteht ein Verlangen nach einer erneuten Wiedervereinigung. Der von der Natur und dem Schöpfer getrennte Egoismus führt zu Selbstbetrug und Desintegration. Deshalb zieht es der Sufismus vor, gegen die narzisstischen Neigungen ununterbrochen anzukämpfen.

experiment: islam

Şimdi hatırladım: Ayşe Arman’ın başörtüsü deneyini okuduğumda çok gülmüştüm. Türkiyede yaşayan türk bir bayanın -dini hassasiyeti sıfırdan yüze kadar her ne olursa olsun- bu tür bir başkasallık tecrübesine ihtiyaç duyması sizce de absürd değil mi?

Az önce de buna benzer ama bu sefer daha sahici bir deneyin hikayesini okudum: Frankfurtta yaşayan gayri-müslim Rolandas’ın bu sene yaptığı Ramazan orucu deneyimi. Merak edenler tıklasın.

 

Foto: Pascal Sebah, „English women“, İstanbul.